譯文

放眼遙望巴陵地區(qū)洞庭湖一帶的秋景，成天看到的就是這孤獨(dú)的君山漂浮在水中。

傳說(shuō)這君山上曾居住著神仙可惜未能得見(jiàn)，我的心潮隨著那蕩漾的湖水綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)。

注釋

梁六：即梁知微，時(shí)為潭州（今湖南長(zhǎng)沙）刺史，途徑岳陽(yáng)入朝。洞庭山：即君山，位于岳陽(yáng)市西南的洞庭湖中，風(fēng)景秀麗。

巴陵：郡名，即岳州，今湖南岳陽(yáng)。

孤峰：指洞庭山，即君山。

神仙：指湘君、湘夫人等傳說(shuō)中的神仙。《拾遺記》：“其下有金堂數(shù)百間，玉女居之。”

　　這是作者謫居岳州（即巴陵，今岳陽(yáng)）的送別之作。梁六為作者友人潭州（今湖南長(zhǎng)沙）刺史梁知微，時(shí)途經(jīng)岳州入朝，遂有與詩(shī)人的相遇。當(dāng)時(shí)作者被貶為岳州刺史，在為梁知微舉行的送別宴會(huì)上創(chuàng)作此詩(shī)。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以題云“自洞庭山”相送。

　　此詩(shī)載于《全唐詩(shī)》卷八十九。下面是李白研究學(xué)會(huì)理事、四川詩(shī)詞學(xué)會(huì)理事、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授周?chē)[天先生對(duì)此詩(shī)的賞析。

　　嚴(yán)羽有一段論詩(shī)名言：“盛唐詩(shī)人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮。”（《滄浪詩(shī)話(huà)》）離了具體作品，這話(huà)似玄乎其玄；一當(dāng)聯(lián)系實(shí)際，便覺(jué)精辟深至。且以張說(shuō)這首標(biāo)志七絕進(jìn)入盛唐的力作來(lái)解剖一下。

　　這是送別之作。詩(shī)中送別之意，若不從興象風(fēng)神求之，那真是“無(wú)跡可求”的。

　　謫居送客，看征帆遠(yuǎn)去，該是極其凄婉的懷抱（《唐才子傳》謂張說(shuō)“晚謫岳陽(yáng)，詩(shī)益凄婉”）。“天涯一望斷人腸”（孟浩然），首句似乎正要這么說(shuō)。但只說(shuō)到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，純乎是即目所見(jiàn)之景了。這寫(xiě)景不渲染、不著色，只是簡(jiǎn)淡。然而它能令人聯(lián)想到“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·九歌·湘夫人》）的情景，如見(jiàn)湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意么，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。

　　氣蒸云夢(mèng)、波撼岳陽(yáng)的洞庭湖上，有座美麗的君山，日日與它見(jiàn)面，感覺(jué)也許不那么新鮮。但在送人的今天看來(lái)，是異樣的。說(shuō)穿來(lái)就是愈覺(jué)其“孤”。否則何以不說(shuō)“日見(jiàn)‘青山’水上浮”呢。若要說(shuō)這“孤峰”就是詩(shī)人在自譬，倒未見(jiàn)得。其實(shí)何須用意，只要帶了“有色眼鏡”觀物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足見(jiàn)送人者心情之孤。“詩(shī)有天機(jī)，待時(shí)而發(fā)，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”（《四溟詩(shī)話(huà)》），卻于有意無(wú)意得之。

　　關(guān)于君山傳說(shuō)很多，一說(shuō)它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗處”），一說(shuō)“其下有金堂數(shù)百間，玉女居之”（《拾遺記》），這些神仙荒忽之說(shuō)，使本來(lái)實(shí)在的君山變得有幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字，除了表現(xiàn)湖水動(dòng)蕩給人的實(shí)感，也微妙傳達(dá)這樣一種迷離撲朔之感。

　　詩(shī)人目睹君山，心接傳說(shuō)，不禁神馳。三句遂由實(shí)寫(xiě)轉(zhuǎn)虛寫(xiě)，由寫(xiě)景轉(zhuǎn)抒情。從字面上似離送別題意益遠(yuǎn)，然而，“聞道神仙——不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，與別情當(dāng)有微妙的關(guān)系。作者同時(shí)送同一人作的《岳州別梁六入朝》云：“夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)安陌，朝宗實(shí)盛哉！”也有同一種欽羨莫及之情。送人入朝原不免觸動(dòng)謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說(shuō)“夢(mèng)見(jiàn)長(zhǎng)安陌”是實(shí)寫(xiě)，說(shuō)“神仙不可接”則頗涉曲幻。羨仙乎？戀闕乎？“詩(shī)以神行，使人得其意于言之外，若遠(yuǎn)若近，若無(wú)若有”（屈紹隆《粵游雜詠》），這也就是所謂盛唐興象風(fēng)神的表現(xiàn)。

　　神仙之說(shuō)是那樣虛無(wú)縹緲，洞庭湖水是如此廣遠(yuǎn)無(wú)際，詩(shī)人不禁心事浩茫，與湖波俱遠(yuǎn)。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心潮不禁隨湖水一樣悠悠不息。“心隨湖水共悠悠”，這個(gè)“言有盡而意無(wú)窮”的結(jié)尾，令人聯(lián)想到“惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”（李白），而用意更為隱然；叫人聯(lián)想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”（王維），比義卻不那么明顯。濃厚的別情渾融在詩(shī)境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”， 扣不著，妙悟得出。借葉夢(mèng)得的話(huà)來(lái)說(shuō)，此詩(shī)之妙“正在無(wú)所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情能到”（《石林詩(shī)話(huà)》）。

　　胡應(yīng)麟認(rèn)為此詩(shī)“句格成就，漸入盛唐”，他所作的評(píng)價(jià)是公允的。七絕的“初唐標(biāo)格”結(jié)句“多為對(duì)偶所累，成半律詩(shī)”（《升庵詩(shī)話(huà)》），此詩(shī)則通體散行，風(fēng)致天然，“惟在興趣”，全是盛唐氣象了。作者張說(shuō)不僅是開(kāi)元名相，也是促成文風(fēng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。其律詩(shī)“變沈宋典整前則，開(kāi)高岑后矯清規(guī)”，亦繼往而開(kāi)來(lái)。而此詩(shī)則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。