譯文

悲來了，悲來了！主人有酒先不要斟，聽我唱一曲《悲來吟》。悲來了不悲也不笑，天下有誰知我的心？您有數(shù)斗酒，我有一張三尺琴。彈琴飲酒的樂處兩相得到，一杯酒下肚不亞于得到千兩金。

悲來了，悲來了！天年雖然長，地年雖然久，金玉滿堂人也不可能長守。縱然富貴百年又怎樣，一生一 人人都會有。免不了月下孤猿坐墳啼，如此說還應(yīng)再盡一杯酒。

悲來了，悲來了！鳳鳥不來，河不出圖，國運將衰，賢臣微子離開朝廷便出走，賢臣箕子佯裝瘋顛為人奴。漢帝不封功臣李廣為侯，楚王放逐了忠臣屈大夫。

悲來了，悲來了！秦相李斯如果早追悔，就該把虛名拋向身外處。范蠡何曾愛戀游五湖，那是他功成名遂后保身的路。古人說，學(xué)劍是為一人用，念書只需認(rèn)姓名。戰(zhàn)國時的惠施不肯接受魏王所讓的萬乘之國，漢朝的卜式也未必讀完過一本經(jīng)書。還是要趁年輕時爭取鬧個一方之長的官當(dāng)當(dāng)，莫要做一輩子的白頭書生啊。

注釋

悲歌行：樂府舊題，屬雜曲歌辭。

三尺琴：《博雅·釋琴》：“神農(nóng)氏琴長三尺六寸六分。”

千鈞金：《詩文·金部》：“鈞，三十斤也。”

天雖長，地雖久：《老子》上篇第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生。”

“金玉”句：《老子》上篇第九章：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”

“鳳凰”句：《論語·子罕》：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫。”《易經(jīng)·系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”

“微子”句：微子，商紂王庶兄。箕子，商紂王諸父。當(dāng)時的賢臣。《史記·殷本紀(jì)》：“紂愈淫亂不止，微子數(shù)諫不聽，乃與太師少保謀，遂去。……箕子乃佯狂為奴。”《論語·微子》：“微子去之，箕子為奴。”

李將軍：指李廣。李廣抗匈奴四十余年，大小七十余戰(zhàn)，其下屬多封侯，而李廣終生不得爵位。漢文帝嘆曰：“惜乎！子不遇時，如令子當(dāng)高帝世，萬戶侯豈足道哉！”事見《史記》、《漢書》本傳。

屈大夫：指屈原。屈原為春秋時楚國人，曾任左徒、三閭大夫。愛國直諫，遭讒被逐，投汨羅江而 。詳見《史記·屈原列傳》。

“秦家”句：李斯，楚上蔡人。戰(zhàn)國末入秦為客卿，為秦王滅六國獻(xiàn)策。秦始皇任為廷尉。始皇 ，與趙高合謀逼 太子扶蘇，立少子胡亥為二世皇帝。后為趙高忌，“腰 咸陽市，斯出獄與其中子俱執(zhí)。顧謂其中子曰：‘吾欲與若復(fù)牽黃犬，俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？”事見《史記·李斯列傳》。

范子：即范蠡，春秋楚宛人，仕越為大夫，輔佐越王勾踐滅吳。以勾踐為人可與同患，難與處安，乃辭勾踐，曰：“王其勉之，臣從此辭。”乘扁舟出三江，入五湖，人莫知其所適。見《吳越春秋》卷六《勾踐伐吳外傳》。

“劍是”二句，《史記·項羽本紀(jì)》：“項籍少時學(xué)書不成，去。學(xué)劍又不成。項梁怒之。籍曰：‘書，足以記名姓而已。劍，一人敵，不足學(xué)。學(xué)萬人敵。’”

惠施：《呂氏春秋·審應(yīng)覽·淫辭》：“魏惠王謂惠子曰：‘上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，愿得傳國。’惠子辭。王又固清曰：‘寡人莫有之國于此者也，而傳之賢者，民之貪爭之心止矣。欲先生以此聽寡人也。’惠子曰：‘若王之言，則施不可而聽矣。王固萬乘之主也，以國與人猶尚可；今施布衣也，可以有萬乘之國而辭之，此其止貪爭之心愈甚也。’……惠子易衣變冠，乘輿而走。”

卜式：漢河陽人，以牧羊致富，不習(xí)文章。武帝與匈奴作戰(zhàn)，卜式屢以私財捐助朝廷，武帝任為中郎，后為御史大夫，終太子太傅。詳見《漢書·卜式傳》。

方伯：《禮記·王制》：“千里之外設(shè)方伯。”《漢書·何武傳》：“武曰：剌史，古之方伯，上所委任，一卅表率也。”后泛指地方長官。謾，徒也，空也。

　　此詩作于李白晚年。李陽冰為在“疾亟”之中的李白《草堂集》作序，時在寶元年十一月初十。安旗《我讀李太白》云：“此序當(dāng)是曾經(jīng)李白過目而為之首肯者”。郭沫若曰：“李白在當(dāng)時或許尚在病中，但離去世也不會太遠(yuǎn)了。”據(jù)此此詩約作于寶應(yīng)元年（762）末，作于《笑歌行》之后。

　　此詩的開頭便是“悲來乎，悲來乎”，直抒胸臆，這也是李白詩歌慣常的抒情藝術(shù)手法，如同《將進酒》開篇便是以“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的磅礴氣勢營造了時光奔騰，人生易老的一個深刻的人生感悟，也正如李白所言“明月直入，無心可猜”。在這場酒宴上，李白一開始就高嘆“悲愁來了，悲愁來了”，也體現(xiàn)了李白詩歌中天真、率直的一面。錢鐘書曾說“唐詩多以風(fēng)情神韻擅長”，而“盛唐詩歌的氣來、情來、神來，在李白的樂府詩歌和絕句中發(fā)揮的淋漓盡致”（袁行霈《中國文學(xué)史》），繆鉞也說“唐詩之美在情辭”，唐詩以情勝。而李白詩中更是體現(xiàn)著一種放言無憚的天真和率性，很多詩句都是脫口而出，直言袒露，較少思慮避諱偽飾。

　　酒宴之上，“悲從中來，不可斷絕”，于是一曲《悲來吟》，唱出了李白心中的那份孤獨與寂寞，“悲來不吟還不笑，天下無人知我心”，或許真的是“古來圣賢皆寂寞”，這位聲振寰宇，名播華夏的歌者，此時此刻，寂寞的心境又有誰人能懂，此時的李白已經(jīng)是不如了人生的晚年，曾經(jīng)的理想抱負(fù)，曾經(jīng)的萬丈豪情，或許已經(jīng)和那曾經(jīng)的大唐盛世一起埋葬在那再也回不去的時光中，站在盛唐詩歌的頂峰，一身仙風(fēng)道骨，瀟灑不羈，也就注定了他“高處不勝寒”，龍擦拭土、御手調(diào)羹、貴妃研墨、力士脫靴，那曾經(jīng)的一抹大唐風(fēng)流也早已消散在落寞的心底。經(jīng)歷過安史之亂后，盛唐氣象已衰。

　　但隨之情感的格調(diào)有抑變揚，“琴鳴酒樂兩相得，一杯不啻千鈞金”，宴會氛圍又重新轉(zhuǎn)入熱烈之中，這和《將進酒》中“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停”在情感格調(diào)上有異曲同工之處，這種情感的瞬間轉(zhuǎn)變在李白的詩歌中也頗為常見，“盛唐詩人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》），這便是李白性格的純真，感情汪洋恣肆，隨性而發(fā)，不為物惑，也正如葛曉音在《詩國高潮與盛唐文化》中所說“唐人不像漢人那樣拘于經(jīng)學(xué)，也不想宋人那樣精于思慮，唐代的時代性情是情感超過思理，在詩歌創(chuàng)作上也是如此”。同時在這里也看得出，“酒”在李白詩歌中的重要意義，他即使李白詩歌中精神寄托的一種意象，也是他揮灑萬丈豪情的工具。李白最突出的一個藝術(shù)特征就是豪放灑脫，而酒便是這種性格不可缺少的陪襯品，使他沖破了清規(guī)戒律，任意揮灑，從而形成了酣暢恣肆，奔騰雄奇的藝術(shù)個性。“李白的詩歌個性主要憑借于他始終常見的日月風(fēng)云、黃河滄海等雄偉壯闊的藝術(shù)境界，但也體現(xiàn)在他的日常生活中，特別是酒和月，成為他最重要的精神伴侶，也塑造了他‘詩仙’與‘狂客’形象”（林庚《唐詩綜論》）。“酒”也是李白厭倦世俗后遁世的一種工具，因為他本生的儒道互補思想，也就決定了他在追求現(xiàn)實世界中建功立業(yè)的志向受阻后，轉(zhuǎn)向游山問道，寄情山水。

　　第二段同樣是以“悲來乎，悲來乎”起興，來表達(dá)李白對富貴和生 的看法。“天雖長，地雖久”取自于《老子》上篇第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生”，而“金玉滿堂應(yīng)不守，富貴百年能幾何”也同樣是取自于《老子》上篇第九章：“金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。”大意是：金玉滿堂，不能長久。富貴而驕奢，自己招來禍患。在這里李白也明確表明了他的富貴觀，就是儒家所謂的“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》），以及道家所謂的任性自然，并不去刻意的追求，就如同他的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進酒》），他的浪漫灑脫心境也決定了他對金錢看得很淡，為了“人生得意須盡歡”，而寧愿用“五花馬，千金裘”去“呼兒將出換美酒”，有人認(rèn)為李白有種及時行樂的消極頹廢思想，而這正是李白純真率直性格的體現(xiàn)。道家崇無為而尚不爭，作為有著“詩仙”之譽的李白當(dāng)不會為這滾滾紅塵中的俗物所裹足，他追求的是高蹈塵外的瀟灑。

　　李白在對待生 問題明顯受到道家思想的影響，生 有命，順其自然，雖然不否認(rèn)早年李白也有過追求長生不老的想法，但此時的李白，已經(jīng)是即將走到生命的盡頭了，在看盡了世事變化后，也對生命有了最本質(zhì)的看法，“ 生一度人皆有，孤猿坐啼墳上月”，正所謂“古今將相今何處，荒冢一方淹沒了”（《紅樓夢》中《好了歌》），不必去窮盡這 生的奧秘，不如“且須一盡杯中酒“來的灑脫快活。

　　而最后一段則可以看做是李白一生中理想與現(xiàn)實矛盾沖突的生動闡釋。李白身負(fù)傲世才華，有身逢開元盛世，所以“盛唐士人積極入世、進取的人生態(tài)度，在李白身上被理想化了。李白是個功名心很強的人，有著強烈的‘濟蒼生’、‘安社稷’的儒家用世思想。但他既看不起白首 章句的儒生，不愿走科舉入仕之路，又不愿從軍邊塞；而是寄希望于風(fēng)云際會，始終幻想著‘平交王侯’、‘一匡天下’而‘立抵卿相’，建立蓋世功業(yè)后功成身退，歸隱江湖。”（袁行霈《中國文學(xué)史》）李白本身的浪漫主義詩人的氣質(zhì)，也決定了他對功名偉業(yè)的追求，他一直仰慕著古代的魯仲連、范蠡、酈食其等人，能夠憑一己之力建立不是功勛。“而事實上他所面對的現(xiàn)實與他所仰慕的這些帶有傳奇色彩的人物所處的環(huán)境已經(jīng)完全不同。”（周勛初《詩仙李白之謎》）。他的過于理想化的人生設(shè)計，在現(xiàn)實人生中當(dāng)然要遭到失敗。這使他常常陷于悲憤、不平、失望中。但由于他始終向往著這種理想，他有始終保持著自負(fù)、自信和豁達(dá)、昂揚的精神風(fēng)貌，所以他會在“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”的窮途之下，發(fā)出“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的慷慨之歌，李白說“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》其二），既然說“我獨不得出”，又為什么說“大道如青天”，這正是盛唐時代中現(xiàn)實與理想的矛盾，它統(tǒng)一在這個時代中，也統(tǒng)一在李白身上。因而李白在感嘆“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的同時，竟又有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的高亢歌唱，這也正是李白身上慷慨不平的完整解釋。但正是這種理想與現(xiàn)實的矛盾，使“李白的詩歌波瀾不驚、慷慨不平，發(fā)揮了建安時代‘慷慨以任氣，磊落以使才’的浪漫主義傳統(tǒng)，給盛唐詩歌帶來了更高的發(fā)展，而這正代表了盛唐時代的精神力量。”（林庚《唐詩綜論》）