此詞步秦觀《千秋歲·謫虔州日作》原韻，寫婦人閨思。

　　上闋寫思婦睡覺的慵懶情態(tài)：她上半身探出曲屏之外，唇上的朱紅已經褪色。枕上只見簪發(fā)的玉釵，卻不見了系羅衣的、用五色絲線作穗的流蘇帶子。佩飾物的零亂，人物的怠倦將一種“剪不斷，理還亂”的紛紜春思，破碎芳心形象化了。末句忽作詰問之辭，試問今人之秀整誰可與匹？秀整，風流俊逸貌。晉人溫嶠被認為風儀秀整，人皆愛悅之（見《晉書·溫嶠傳》）；《唐書·汝陽王琎傳》載，王“眉宇秀整，性謹潔善射”，可見此指思婦春心所系之情人。

　　下闋憶及湘水之濱的一次幽會。當時自己正擎著一把輕羅作的小傘，所有細節(jié)都歷歷在心，如今孤居獨處，竟懷疑那不過是巫山之夢。春宵苦短，春光易盡，而柔情不改。這里“十分”對“一點”，突出春之濃，情之專；“易盡”對“難改”，強調歡會之短暫，情愛之綿長。反義詞從兩極合成了“情”的強勁的張力。

　　末句宕開，“卻隨恨遠連云海”，情含無限，尺幅千里，大有“篇終接渾茫”之勢。

　　宋胡仔《苕溪漁隱叢話》以忘情絕愛是佛之所訓，惠洪身為衲子，詞多艷語而批評他。宋吳曾《能改齋漫錄》則稱之為“浪子和尚”。唯宋許彥周云：“上人（指惠洪）善作小詞，情思婉約，似秦少游，仲殊、參寥皆不能及。”（《許彥周詩話》）

　　惠洪俗姓彭，少時為縣小吏，知書，又精醫(yī)理，受知于黃庭堅（1045－1105），大觀（1107－1110）中，他才“乞得祠部牒為僧”，半路出家，或塵心未泯。但當時高僧，亦不拒絕用艷詩說法，如宋孝宗時中竺中仁禪師即引“二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意，盡在停針不語時”說禪理。可見當時詩僧對待藝術和宗教生活有著雙重的標準。