原文

　　吐蕃ｂō國有法王、人王。

　　人王即領主主兵革，初有四，今并一。法王喇嘛教首領主佛教，亦有二。人王以土地養法王，而不知有中國；法王代人王化人民，而遵奉朝廷。其教，****王與二法王更相為師弟。

　　大法王將沒通“歿”， 亡，即先語二法王以托生之地。二法王如其言往求之，必得所生，即抱奉歸養為****王，而傳之道。其抱歸時，雖年甚幼，而前生所遺事，如探環穴中，歷歷不爽。二法王沒，亦先語于****王，而往覓與抱歸傳教，亦如之。其托生之家，各不甚遙絕，若只借為萌芽，而果則不易也。大與二，亦只互為淵源，而位則不更也此即所謂喇嘛教的“靈童”轉世制度。

　　庚戌年公元１６１０年，二法王曾至麗江，遂至雞足。

　　大寶法王于嘉靖間朝京師，參五臺。

　　麗江北至必烈界，幾兩月程。又兩月，西北至大寶法王。

譯文及注釋

　　吐蕃國有法王、人王。人王主掌軍事，最初有四個，今天合并為一個。?法王主掌佛教，也有兩個。人王用土地來養法王，卻不知有中國；法王代替人王教化人民，但尊奉朝廷。他們的教規，大法王與二法王互相更替作為師弟。大法王將 時，就事先對二法王告知托生之地。二法王按照他的話前去尋找，必定找到轉生的人，馬上抱回來奉養作為大法王并且傳授給他教旨。他抱回來的時候，雖然年齡非常幼小，但前生的遺事，如伸手從環形洞穴中取出來一樣，清清楚楚沒有差錯。二法王 時，也是事先告知給大法王托生之地，而且前去尋找與抱回來傳教，也是如此。他們托生的人家，各自不十分遙遠隔絕，好似只借以作為萌生的幼芽，但結果卻不變。大法王與二法王，也只是互為淵源，而地位則不變更。

　　庚戌年，二法王曾到過麗江，進而到了雞足山。

　　大寶法王在嘉靖年間朝見京師，參拜五臺山。

　　麗江往北到必烈境內，將近兩個月的路程。又走兩個月，往西北通到大寶法王住地。

參考資料：
1、佚名.是何年網.http://www.4hn.org/files/article/html/0/238/17860.html