1.被學(xué)界譽(yù)為中國佛教之雙璧的天臺宗和華嚴(yán)宗，雖然它們都傾向于思辨哲學(xué)，都注重于范疇、命題的闡述。

2.一些神學(xué)家們對于“世界末日多久會到來”的命題研究一直鍥而不舍，但這都是徒勞無功的，因為這離我們太遙遠(yuǎn)了，本就是在杞人憂天！

3.自三皇以降，先秦諸子，漢唐經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)，所有大大小小的命題最終都在這三字上歸宗。三字一出，洞見全體，既包含了本體又包含了功夫，任憑你考三王、叩天地、質(zhì)鬼神、俟后圣，無有如此簡易精一者，致良知之教也。

4.社會污濁中也會隱伏著人性的大合理，而這種大合理的實現(xiàn)方式，又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之，社會歷史的大光亮，又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。

5.一些神學(xué)家們對于“世界末日多久會到來”的命題研究一直鍥而不舍，但這都是徒勞無功的，因為這離我們太遙遠(yuǎn)了，本就是在杞人憂天！

6.學(xué)生樂意通過辯論這種形式積極參與到會計知識的主動學(xué)習(xí)和思考當(dāng)中，尤其是對傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)的命題，他們往往不遺余力地查找資料，力爭以充足的論據(jù)，鮮明的觀點表達(dá)自己的見解以說服對方。

7.以下論及經(jīng)今文家之抱殘守缺,“盈篇累牘,盤旋曲折,瑣碎已極,有如學(xué)幾何者之證命題。

8.由于這場文化論戰(zhàn)在文化觀念的階級本質(zhì)上缺乏人民性，因而它不可能真正從文化科學(xué)上回答三十年代“中國向何處去”的歷史大命題。

9.學(xué)生只能從命題人思考的結(jié)果中選擇一個答案，以斷定對還是錯，其標(biāo)準(zhǔn)答案具有不容置辯的權(quán)威性。

10.細(xì)想陳丹青的回答所含不過是一個警惕“自以為是”命題,如此“警惕”對天下熙熙“老板”攘攘“大師”都不無裨益。